涂山，是一座什么山？

市場星報、安徽財經(jīng)網(wǎng)(m.mjvf.cn)、掌中安徽訊(朗博 記者 王旭東)“蚌埠住了”，相信很多網(wǎng)友都玩過這個諧音梗，但對于蚌埠這座城市卻知之甚少。

蚌埠地處淮河流域，皖北地區(qū)的中心城市，既是京滬鐵路上重要的交通樞紐，也是千里淮河第一大港。

去年春天，因為宣傳部門借勢電視劇《長月燼明》的宣推，蚌埠成了網(wǎng)紅城市。

全國各地的游客紛紛涌入蚌埠打卡，名副其實的“蚌埠住了”。

蚌埠市民不禁感嘆，蚌埠上一次這么繁華，還是大禹涂山會諸侯的時候。

當(dāng)年大禹治水成功后，會見諸侯的“涂山會盟”，便是在蚌埠。因而夏朝的興起，也在蚌埠。

這可不是蚌埠為自己臉上“貼金”，蚌埠和涂山、大禹，還真有著難解難分之緣。

1、神秘的涂山

《左傳·哀公七年》《漢書》《春秋傳》等史書中，都有“禹合諸侯于涂山、執(zhí)王帛者萬國”和“夏之興也以涂山”的記載。

于是，涂山就和大禹、中國第一個王朝——夏朝——緊緊聯(lián)系起來。

歷代文獻(xiàn)中，涂山所在地主要有會稽、渝州、濠州、當(dāng)涂和三涂山五種不同說法，分別在今天的浙江紹興、重慶、安徽蚌埠、安徽馬鞍山和河南登封。

各地都找出一堆的歷史根據(jù)，但要屬蚌埠最為有力。

中國歷史地學(xué)理泰斗譚其驤教授曾說：“記載最古老，而且合理的，還是懷遠(yuǎn)的涂山(今隸屬于安徽省蚌埠市禹會區(qū))”。

1981年，考古人員在蚌埠涂山南麓的禹會村，發(fā)現(xiàn)了一座罕見的城池遺址。

總面積約50萬平方米，是淮河流域目前發(fā)現(xiàn)最大的一處龍山文化遺址。

根據(jù)遺址分布特點和采集的標(biāo)本分析，遺址距今約4100年，與傳說中的大禹時代相符。

在這個遺址中，有多種祭祀遺跡現(xiàn)象，與“禹會諸侯”十分吻合。

其中2000平方米的巨大祭祀臺，南北一字排開的35個柱洞，無不證明著這里曾經(jīng)舉行過聲勢浩大的會盟祭祀儀式。

而禹會村，就是當(dāng)?shù)夭柯鋵ｉT舉行大型儀式的地方。

多年的考古發(fā)掘，讓蚌埠涂山在幾大涂山中“脫穎而出”，成為眾多考古學(xué)家確信的“禹會諸侯”之地。

中國的涂山有好幾個，但是有考古遺跡的目前卻只有這一處。

禹會村遺址的發(fā)現(xiàn)，不僅為史料記載提供了有力支撐，也揭示出涂山作為淮河流域文明起源地的悠久歷史。

比起五岳，涂山默默無聞。但從中華文明起源的角度來看，涂山是一個承上啟下的重要節(jié)點。

涂山是大禹治水導(dǎo)淮的基地，從這里，中國最早的王朝國家雛形誕生，中華文明開始興起。

現(xiàn)在，就讓我們穿越到四千年前，重新認(rèn)識一下大禹治水對于整個中華民族的重要性。

2、大禹治水

當(dāng)年，大禹治水的難度和意義遠(yuǎn)超你的想象。

大禹治水區(qū)域主要黃淮流域，特別是以治理淮河的任務(wù)最為艱巨。

《史記·夏本紀(jì)》記載，大禹從桐柏山的淮河源頭開始，根據(jù)地勢和水勢進(jìn)行疏浚，將洪水引向下游，東去與泗水、沂水相匯合，最后讓洪水�？诹鬟M(jìn)東海。

從源頭到入�？�，長約一千公里，工程量巨大。最艱難的就屬涂山了，它像一道屏障把洪水阻擋于山之南。

大禹只有鑿山開谷，才能把洪水引出去。不過以當(dāng)時的條件，僅靠木制石器的工具，鑿山的難度無疑屬于天花板級。

大禹是怎么完成這個艱巨的任務(wù)的呢?

是通過聯(lián)姻的方式。

《吳越春秋·越王無余外傳》里有個動人的傳說。當(dāng)時洪水泛濫，大禹三十歲還沒有娶妻，行至涂山時，一只九尾白狐突然出現(xiàn)。

大禹不禁想到了當(dāng)?shù)亓鱾鞯母柚{：“綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。”

白色，和禹的衣服顏色相同。九尾，有稱王九州的象征。涂山部族美麗安康，所來賓客是君王。涂山女子嫁到哪里，哪里就會昌盛興旺。

大禹認(rèn)為九尾白狐的出現(xiàn)是吉兆，便迎娶涂山氏之女，夜月一簾幽夢，桑林皆染柔情。她嬌羞地望著夫君，他寵愛地喚妻子為女嬌。

實際上，大禹娶女嬌有政治上的需要：一是開山引水必須得到當(dāng)?shù)厝酥С�，二是與女嬌所在的涂山氏國聯(lián)盟，東夷涂山氏國擁有強(qiáng)大的軍事力量，能夠幫助大禹一族治水。

結(jié)婚沒幾天，大禹就出去治水了，后來“三過家門而不入”。

女嬌就在涂山南面山腳，用歌聲表達(dá)自己的思念：“候人兮猗!”(你知道我在等你嗎，你怎么還不回來呀?)

雖然只有四個字，卻是中國歷史上第一首有文字記載的情詩。

有了妻子的全力支持，大禹帶著族人劈山導(dǎo)淮，將荊涂山一分為二。

《水經(jīng)注》記載：“禹以桐柏之水泛濫為害，鑿山為二以通之，進(jìn)兩岸鑿痕猶存。”

蚌埠的荊山峽至今還在，也是涂山才是大禹治水基地最有力的見證。

大禹疏通涂山峽，不僅對涂山國有利，更惠及子孫萬代，造福了整個民族。

因為大禹不只一個疏導(dǎo)洪水的工程，更是促進(jìn)農(nóng)耕文明發(fā)展的系統(tǒng)改造。

疏導(dǎo)的洪水通過灌溉水渠，滋潤著土地，滿足了水稻的生產(chǎn)需要。古代先民從小規(guī)模水稻種植逐漸過渡到大規(guī)模灌溉，原始農(nóng)業(yè)開始向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過渡。

大禹治水，平息了“名川三百，支流三千，小者無數(shù)”的水患，也為中華大地開始出現(xiàn)第一個王朝國家打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3、第一個王朝國家

治水成功，糧食迅速增加，大禹部落便迅速的崛起，在當(dāng)時的政治格局中占據(jù)主導(dǎo)地位。

天下就是大禹的了，于是就有了“天子之位”之說。

當(dāng)了天子，就要接受諸侯的朝見�！蹲髠�·哀公七年》記載“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，可見當(dāng)時夏部落的號召力。

大禹接受諸侯朝拜的地點，就是蚌埠禹會村，這點在晉《太康地志》清楚記載：涂山西南又有禹會村，蓋禹會諸侯之地。

大禹選擇在涂山召見諸侯的有兩個原因：一是要加強(qiáng)對東部各部落領(lǐng)導(dǎo);二是有妻子娘家涂山國作為堅實的后盾。

本來夏部落只是由十來個近親部落發(fā)展而來，勢力不大，但有了女嬌娘家涂山國的支持，夏部落迅速強(qiáng)大起來。

但防風(fēng)氏部落不服氣，故意挑戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，于是大禹誅殺了防風(fēng)氏的首領(lǐng)。蚌埠當(dāng)?shù)刂两襁�有“尸倒九母，遺骨專車，血流上下洪(紅)”的傳說。涂山腳下的上洪、下洪兩地名因此而來。

當(dāng)然，一個人倒下尸體能占九畝地，遺骨都要專車來拉，鮮血如同洪水，雖然過于夸張和神化，但是也能反映出當(dāng)時大禹部落與防風(fēng)氏部落斗爭時的慘烈。

掃除了障礙，大禹就可以號令天下諸侯，“大證立焉”“統(tǒng)一憲度，省方宣教”(柳宗元《涂山銘》)，統(tǒng)一的局面開始形成。這為以后夏王朝的建立打下了政治基礎(chǔ)。

這就是司馬遷所說的“夏之興也以涂山”。

4、大禹精神

女嬌不僅是抹白月光，更是個女強(qiáng)人。大禹出去治水的時候，女嬌便在家一邊幫助父親治理涂山國，一邊教育兒子。

她采用了當(dāng)時比較先進(jìn)的灌溉農(nóng)業(yè)社會制度，為以后夏朝建立起了示范的作用。

她對兒子更是“獨名教訓(xùn)”，啟長大后，繼承了父親的智慧和母親的品德。

大禹去世后，天子之位空了下來。按道理，還是應(yīng)該采取以前的“禪讓制”。所謂的禪讓制，就是由各氏族首領(lǐng)輪流擔(dān)當(dāng)，公平合理。

但是因為啟，這個制度被打破了。

大禹曾推舉皋陶為繼承人，但皋陶先于大禹去世，之后大禹又選了伯益。

但在中原夏人眼中，啟是大禹的兒子，是夏人。在東夷人眼里，啟是女嬌的兒子，屬于東夷人。夏、夷兩大部落都支持啟，于是，中國歷史改“禪讓制”為“世襲制”，中國第一個王朝夏就誕生了。

夏朝是我國第一個世襲制王朝，“夏朝世襲制的創(chuàng)始，是社會發(fā)展中華時代的大進(jìn)步(范文瀾《中國通史》)”，開創(chuàng)了華夏文明的先河。

這一切，都離不開大禹治水。因此大禹的功勛，被后世銘記。

漢高祖劉邦曾途經(jīng)蚌埠，登上涂山，命人興建禹王宮，緬懷大禹的功德。

宋代大文豪蘇軾，曾經(jīng)兩次前來禹王宮拜祭大禹，留下千古名篇。

如今的禹王宮依舊矗立在涂山之巔，面對山上松柏蔥郁滄桑，山下渦淮匯聚東流，還在講述著大禹“敢于斗爭、艱苦奮斗，因勢利導(dǎo)、科學(xué)創(chuàng)新，公而忘私、以人為本”的精神。

這種精神，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我們中華文明生生不息的動力。

這種精神，歷經(jīng)華夏民族風(fēng)云激蕩的四千年歷史，仍在激勵和鼓舞著我們——面對漫漫長路，不畏險阻，迎難而上，砥礪前行。