文化中國(guó)行·長(zhǎng)江之歌丨5000多年前，長(zhǎng)三角就有一個(gè)“朋友圈”

蘇州草鞋山考古遺址公園。潮新聞?dòng)浾?楊朝波 攝

當(dāng)我們沿著長(zhǎng)江下游探訪一連串考古遺址，從安徽凌家灘，到蘇州張家港東山村、蘇州草鞋山再到上海廣富林、余杭良渚，一幅5000年前的江南歷史畫卷，逐漸清晰呈現(xiàn)。

這和當(dāng)時(shí)的全球氣候變化有關(guān)。大批先民從高地、山崗前往平原居住，生存方式也轉(zhuǎn)向大規(guī)模農(nóng)業(yè)種植。而距今6000年開(kāi)始形成的長(zhǎng)三角平原，吸引了四面八方的遠(yuǎn)古先民。

他們?cè)谟衿魃峡讨鴮?duì)神和祖先的崇拜，在陶罐上發(fā)“朋友圈”;他們集體狩獵、種植水稻、興修水利、大建城池，長(zhǎng)途跋涉遷徙部落。

原來(lái)五千年前，長(zhǎng)三角就有了“朋友圈”。

馬家浜文化時(shí)期的稻田。潮新聞?dòng)浾?楊朝波 攝

6000年前

江南人已經(jīng)吃上香噴噴的米飯

我們來(lái)到蘇州城東，陽(yáng)澄湖南岸，坐落于此的草鞋山遺址藏著江南文明的源頭和密碼。

6500年前，在這片形如草履的土地上，先民們?cè)谶@里依水而生，農(nóng)耕勞作、建造房屋、紡麻縫衣，留下了新石器時(shí)代的生活軌跡。

稻作，是草鞋山人幸福指數(shù)這樣高的重要原因。他們已經(jīng)能吃上香噴噴的米飯：在蘇州草鞋山遺址發(fā)掘出的大量數(shù)千年前的陶器里，包含一系列鍋具——外形類似于電飯煲的陶釜，是古代用來(lái)煮食物的一種炊具;被稱為現(xiàn)代廚具的鼻祖。一起出土的“陶甑”，外形像桶，底部有小孔，款式和使用方法與今天的蒸鍋如出一轍。

從馬家浜文化到吳越文化時(shí)間線。潮新聞?dòng)浾?楊朝波 攝

蘇州市考古研究所所長(zhǎng)程義說(shuō)，從草鞋山包含的馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化的“三疊層”看，馬家浜文化初期，這里的稻作生產(chǎn)已初具規(guī)模;到馬家浜后期，稻作生產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝耸澄锏闹饕獊?lái)源之一。

這么穩(wěn)定的稻米產(chǎn)量從哪里來(lái)?這有賴于草鞋山人開(kāi)發(fā)出了帶有灌溉系統(tǒng)的水稻田。

河姆渡的早期階段，還沒(méi)有人工的水田，人們應(yīng)該是利用自然的地形和季風(fēng)氣候，利用低谷地形中的“天水田”來(lái)進(jìn)行水稻栽培。

“在長(zhǎng)江下游發(fā)現(xiàn)的最古老的人造水田，就在草鞋山遺址。”程義說(shuō)。

草鞋山的水田，沿著自然地形的坡度，成行分布著長(zhǎng)方形的淺坑，長(zhǎng)度大約在2-3米。土坑的旁邊，連接著灌溉用的水溝。狹長(zhǎng)的水溝中間，設(shè)置了蓄水的水井。每一處土坑，都曾經(jīng)出土了大量的碳化稻米。

到崧澤文化時(shí)期，有的遺址出現(xiàn)了新的耕田工具——石犁。不過(guò)這個(gè)犁跟現(xiàn)在系在牲畜或者機(jī)械上還不一樣，最早的石犁得由人來(lái)牽引耕作，所以從勞動(dòng)量看，這項(xiàng)體力活在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是由男性來(lái)操作的。

那么原本馬家浜文化期以女性為主要?jiǎng)趧?dòng)力的稻作農(nóng)業(yè)，因?yàn)橛辛四行缘募尤攵�大大效率提升，就在崧澤時(shí)期走向了有組織的集約式農(nóng)耕——到崧澤文化第四層遺址，出土的稻殼大小，與之前相比有了飛躍性的增大，幾乎接近我們今天的水平。

到良渚階段，農(nóng)業(yè)器具中用來(lái)收獲糧食的石鐮也得到了普及。同一時(shí)期，良渚文化還出現(xiàn)了一種在水田里用于平整田泥的工具干蔀(bù)，以及被稱為破土器和耘田器的石器，從這些工具的分化，可見(jiàn)5000年前的農(nóng)耕已經(jīng)分化出了具體的勞動(dòng)程序：翻耕土地，平整田泥，再到收割等等一個(gè)系列的過(guò)程已經(jīng)非常完備。而且這種勞動(dòng)是需要持續(xù)一整年的、有組織的勞動(dòng)，這意味著集約式水稻農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。

在這種集約生產(chǎn)之下，生產(chǎn)力的進(jìn)步同時(shí)也引發(fā)了人口的迅速增長(zhǎng)。在良渚文化階段，遺址數(shù)量的增加相當(dāng)明顯。這些遺址的勞動(dòng)基礎(chǔ)單位很可能是不同的氏族，而不是血緣關(guān)系——這個(gè)時(shí)期正處于勞動(dòng)趨于組織化，并且向著社會(huì)的組織化發(fā)展的階段。

張家港博物館。潮新聞?dòng)浾?鄭琳 攝

從崧澤王到良渚王

5000年前發(fā)展出王權(quán)國(guó)家

在張家港博物館，我們看到了五把造型精美的石鉞，它們一下子就讓人想起了良渚反山遺址出土的玉鉞。相似的輪廓和象征，只是這石鉞的造型更古樸，材質(zhì)也更原始。

東山村遺址出土石鉞。圖片由張家港博物館提供

它們來(lái)自東山村遺址M90墓葬，年代測(cè)定距今6000-5500年，處于崧澤文化早期。

東山村遺址M90墓葬。圖片由張家港博物館提供

“這五把石鉞，說(shuō)明墓主人的身份非常尊貴。”張家港博物館宣教部主任黃鶯告訴記者。

專家推測(cè)，這很可能是一位王者。因?yàn)殂X，其實(shí)就是穿孔、變薄的斧頭。對(duì)于古代先民來(lái)說(shuō)，它就是殺伐敵人的武器。后來(lái)也變成了身份、軍權(quán)的象征。

所以，這五把石鉞出現(xiàn)在同一個(gè)墓葬中，讓專家對(duì)墓主的身份浮想聯(lián)翩。著名考古學(xué)家嚴(yán)文明曾為這個(gè)墓主人題下“崧澤王”三個(gè)字。

而這位王者統(tǒng)治的范圍覆蓋了長(zhǎng)江下游，包括蘇南、安徽、上海、浙江等地區(qū)。這意味著，朦朧的王權(quán)意識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)在了近6000年前的長(zhǎng)三角，直到1000年后的良渚文化時(shí)期，人類正式進(jìn)入擁有王權(quán)的國(guó)家文明。

良渚的國(guó)王，有了宮殿、大型祭祀臺(tái)和水利設(shè)施，還會(huì)在狩獵后把“朋友圈”刻到陶罐上分享。

從石鉞到玉鉞，見(jiàn)證了五千年前的長(zhǎng)三角，文明的進(jìn)化歷程。

良渚文化雙孔玉鉞，反山遺址出土。良渚博物院供圖

玉器里

看到5000年前的長(zhǎng)三角“朋友圈”

東山村遺址出土的另一件文物，也讓我們驚訝。

那是一個(gè)刻著獸面紋的陶豆。在張家港博物館里，大多陶器是素面的，僅有少數(shù)刻有紋飾。

“這種獸形和良渚時(shí)期比較接近。”黃鶯告訴記者，“它可能和早期的神權(quán)相關(guān)，但還不成熟。”

這種獸紋只出現(xiàn)在個(gè)別的陶豆上，沒(méi)有形成定制，也沒(méi)有大范圍流行，說(shuō)明它是崧澤時(shí)期的先民對(duì)神的朦朧想象。

這種朦朧而不固定的想象，同樣也出現(xiàn)在了安徽馬鞍山凌家灘遺址。

凌家灘遺址。潮新聞?dòng)浾?楊朝波 攝

在這個(gè)距今5800-5200年的遺址里，彎彎的玉璜是凌家灘玉器的代表，玉璜兩頭的虎面，比東山村的獸面紋要更精致。

不僅如此，凌家灘的墓葬里還有玉龍、玉鷹、玉豬、玉人……

凌家灘遺址出土玉璜。凌家灘供圖

我們仿佛看到了原始部落圖騰崇拜“百家爭(zhēng)鳴”的樣貌。

而這些風(fēng)格不一的獸紋和人形，最終在良渚文化最重要的禮器——玉琮中得到了統(tǒng)一：神人獸面神徽。

良渚神人獸面神徽。良渚博物院供圖

南京博物院研究員陸建芳在他的《良渚文化墓葬研究》中提到，“獸面代表死神，與人面代表的祖先合體。”

“凌家灘的玉器在長(zhǎng)江沿岸地區(qū)分布很廣，往上能到重慶，在重慶的巫山大水田遺址就發(fā)現(xiàn)了凌家灘最典型的花邊形的玉璜，往下到浙江安吉等地。”凌家灘遺址第三任考古領(lǐng)隊(duì)張小雷說(shuō)，“通過(guò)這個(gè)玉璜，我們可以研究長(zhǎng)江中下游之間的文化交往。而長(zhǎng)江下游內(nèi)部是更加緊密地聯(lián)系在一起的。在皖西南有薛家崗文化，皖江中游有凌家灘文化，再到下游崧澤文化，他們之間的文化面貌非常相似。”

“這也就是現(xiàn)在的長(zhǎng)三角一個(gè)最早的雛形。”張小雷說(shuō)。